就司馬庫斯與馬告的經驗,闡述其為共管機制所提供的智慧? 一、前言 近幾年來國家經濟快速發展,國人民生的穏定不虞虧乏,使多數人有多餘的思考空間,最容易想到的是讓個人的身心放開,就想到戶外的大自然走走,蒼翠、美麗的森林是許多人喜歡去旅遊、健行、探訪的地點。在林外遠眺蒼茫林海,壯觀雄偉如捍衛國土戰士;在林內仰望巨大樹冠與樹幹,幽靜神秘如遺世獨立巨靈。人類對於森林的崇高壯麗,在心理上會產生美感愉悅與心靈陶冶。森林內的綠與芬芳,清新空氣、芬多精與陰離子等,都對人類生理活動產生良性效果並足進身體舒適與健康,這是多數人不能道出森林的功能效益之所以然的。今問題就來了,森林究如何的讓國人都能接近?什麼樣的方式呈現呢?從司馬庫斯與馬告的經驗,談今天的國家森林共管機制的問題? 二、簡介共管機制 設立國家公園時,必須考慮原住民權益,比如國家公園內是否允許狩獵,園區是發展觀光業等;原住民都參加與制定遊戲規則,這就是「共管機制」

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以司馬庫斯經驗,看待外力介入部落— 第四組全體參與討論組員:王辰光、戴玉萍、李明昭、江文雄、陳浚、蔡承瑋 文字整理:蔡承瑋、王辰光、戴玉萍 影像提供:蔡承瑋 (上)、探索上帝的部落-司馬庫斯

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司馬庫斯與布農部落休閒產業的比較報告 By 第八期原住民族研究班第一組 (Ciwas Pawan、尤育玲、古阿宗、初天霈、高進明、徐敬欽、蔡惠瑜) 前言

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2007 年凱達格蘭學校 原住民族研究班第八期戶外教學 司馬庫司─泰雅文化殿堂 一、前言 前幾年我就想參訪新竹神秘的司馬庫斯部落,沒想到本年10月獲凱達格蘭學校錄取為原民班學員,學校安排校外教學的地點就是司馬庫斯部落,真是讓我一償宿願,我趕緊邀內人鳳英一起參加。12月8 日上午九點,凱校的黃宗樂校長伉儷和柳嘉峰主任、黃文怡研究員在台北車站東三門帶著學員大伙上車,有少部分人在竹東或尖石上車和跟上隊伍,全團共47人。 二、司馬庫斯其地其事

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『原住民族研究班』的開設, 目的在培養學員具多元文化的價值觀, 尊重差異,促進族群間的創造性對話與共榮。 課程的重點在強調台灣原住民族對於台灣的歷史完整、 文化多元、政治改革、社會發展、國際參與以及永續經營等各層面之重要意義。

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大家好 我是文怡ㄟ 請大家多多來寫文章吧! 如果你不會使用部落格的人 請把你的文章寄給我

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平埔族群 1.平埔族群因與漢人接觸早,已很少人用傳統姓名,這裡列出的各族傳統名字,大部分是從清代土地契約中找出。當時平埔族人的名字多被以不雅漢字拼寫,如蚊、龜、貓、毒、蠻、歪、歹、老,這裡列出的是用字較中性,較少輕蔑意味的名字。 2.平埔族群多是親子連名,在個人名字後面連上父親或母親的名字,例如凱達格蘭族、噶瑪蘭族和巴宰族都是如此。 3.少數如西拉雅族新港社,每個家族有傳統家名,雍正乾隆年間對新港社的廣賜漢姓,就是依照各家名音譯,至今仍留存的特殊姓氏有Tamavainikaki「机」、Tamakovau「卯」、Tamaeolay「來」、Tamatiping「兵」、Tamapagowat「月」、Tamatapagik「宜」等等。 凱達格蘭Ketagalan

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排灣 Paiwan 例:利格拉樂‧阿女烏 家屋的名字‧自己的名字 1.排灣族每個家屋都有一個名字,出生在這家屋的子女都要冠上家屋名,有人放在自己名字前面,有的放在後面,分家時只有長嗣繼承原家屋名,其餘子女創造新家屋時會取新家屋名。 2.排灣族是階級社會,為新生兒取個人名要依照地位,不可以任意選擇僭越自己地位的名字。

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卑南 Puyuma 例:Sirogo Raera(19世紀末的卑南社女王) 自己的名字 家名 1.卑南族每個家族都有家名,以往分家後會自創新家名,現在大多是沿襲原本家名,以卑南社為例,主要家族就有Pasaraad、Raera、Kadadepan等等。

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達悟 Tao 例:希‧瑪拉歐斯 還沒生小孩的名字前加「希」‧自己的名字 1.達悟人的名字一生中要隨家族新生命誕生改好幾次: 還沒生小孩的叫「希」‧「自己的名字」

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泰雅 Tayal 例:Pisui Ciyo 自己的名字 父親的名字 1.泰雅族也是親子連名,一般在自己名字後面,連上父親的名字,少數特殊狀況會改連母親的名字。

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布農 Bunun 例:尤哈尼‧伊斯卡卡夫特 自己的名字‧氏族的名字 1.布農族是父系氏族社會,傳統姓名是以個人名與氏族名相連而成,有人習慣氏族名在前有人習慣在後,有些老人家認為母親氏族名也應該附上才完整。

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